Lecture en commun Alfred Jarry: Ubu

Je viens de trouver le texte de La passion considérée comme course de cote. Il figure dans
L' Anthologie de l' humour noir d' André Breton, -que je vous conseille. Et c' est drole !!!

Je vous en copierai une partie. On m' avait objecté le copyrigt quand j' avais entrepris de vous copier
le Poème du Transibérien.
Franchmement, je ne crois pas qu' on fasse des entorses. Ou sinon, elles ont lieu constamment et partout.
C' est un peu comme pour le téléchargement. Le réglement existe, mais personne ne le respecte plus !
Je le dis en connaissance de cause.

c'est un sujet sensible les droits sur une œuvre et une des grandes raisons de demandes de retraits de contenu sur internet. c'est pour ça qu'il ne faut pas abuser (et s'en tenir à des extraits).

si tu regardes le nombre de demandes d'un éditeur comme Gallimard par exemple sur wikisource (http://fr.wikisource.org/wiki/Wikisource:Demande_des_%C3%A9ditions_Gallimard_du_15_f%C3%A9vrier_2010/Nouvelle_liste_du_8_avril_2010#Blaise_Cendrars_.28mort_en_1961.29 ) c'est assez impressionnant. Même des discours sont concernés (par ex Malraux pour le transfert des cendres de J. Moulin au panthéon).

C' est théorique. Depuis que les photocopieuses existent, plus grand chose n' échappe  à la reproduction.
Et pire, au vol  pur et simple. 
Par contre, dans le cas de la reproduction d' un poème connu, reconnu, vieux de dizaines d' années, diffusé à des milliers d' exemplaires et en éditions différentes, et pour un sage public, on voit mal où est le probème...

Ah oui c’est drôle ! C'est du Jarry, il n'y a pas de doutes!! Merci Bix.

Je m’en tiendrais à un petit extrait…

La passion considérée comme course de cote

Le cadre est d’invention relativement récente. C’est en 1890 que l’on vit les premières bicyclettes à cadre. Auparavant, le corps de la machine se composait de deux tubes brasés perpendiculairement l’un sur l’autre. C’est ce qu’on appelait la bicyclette à corps droit ou à croix. Donc Jésus, après l’accident de pneumatiques, monta la côte à pied, prenant sur son épaule son cadre ou si l’on veut sa croix.

Des gravures du temps reproduisent cette scène, d’après des photographies. Mais il semble que le sport du cycle, à la suite de l’accident bien connu qui termina si fâcheusement la course de la Passion et que rend d’actualité, presque à son anniversaire, l’accident similaire du comte Zborowski à la côte de la Turbie, il semble que ce sport fut interdit un certain temps, par arrêté préfectoral. Ce qui explique que les journaux illustrés, reproduisant la scène célèbre, figurèrent des bicyclettes plutôt fantaisistes. Ils confondirent la croix du corps de la machine avec cette autre croix, le guidon droit. Ils représentèrent Jésus les deux mains écartées sur son guidon, et notons à ce propos que Jésus cyclait couché sur le dos, ce qui avait pour but de diminuer la résistance de l’air.

J’ai hésité entre mettre l’extrait que j’ai mis et celui que tu as mis.

En ce temps-là, l' usage était, selon le bon rédacteur sportif saint Matthieu; de flageller au départ des sprinters cyclistes, comme font les cochers leurs hypomoteurs. Le fouet est à la fois un stimulant et un massage hygiénique.

  

On dirait du Monty Python...

Je viens de terminer une première relecture d'Ubu roi. Je me rends au commentaire de colimasson qui dit que nous pouvons faire un rapprochement rabelaisien. Le choix du vocabulaire y est pour beaucoup. Je disais plus haut sur le fil qu'il était beaucoup question d'aspects historiques dans Ubu roi. Tout d'abord, l'abolition de la monarchie française transparaît beaucoup dans les choix esthétiques d'Alfred Jarry. Nous pouvons notamment lire à la page 69 de ma version :

Alfred Jarry, Tout Ubu, 2004 (1978), Paris : Gallimard, coll. «Folio Classique», p. 69. a écrit:

Apportez la caisse à Nobles et le crochet à Nobles et le couteau à Nobles et le bouquin à Nobles! ensuite, faites avancer les Nobles.

C'est le Père Ubu qui s'exprime de cette manière au début de la deuxième scène du troisième acte. Il venait de trucider son ennemi royal pour s'emparer de la couronne. Dans les pages qui suivent, il réalise une véritable purge burlesque et tellement hors de propos qu'on peut statuer de son rôle de tyran. Toutefois, tout au long de la pièce nous pouvons sentir son côté malléable à souhait. Mère Ubu semble avoir une telle emprise sur lui qu'il n'est pas difficile de voir le rôle actif qu'elle joue dans les prétentions au trône. Ubu a beau user de la force et terroriser ses opposants, son côté inique le fait apparaître dérisoire comme roi. Louvoyant sans cesse et éliminant ses opposants un par un, Ubu finit par sombrer dans la dépression à la fin de la pièce. S'entêtant à gouverner alors qu'il est en pleine perte de maîtrise de son navire et qu'il se retrouve avec les gens qui étaient avant tout intéressés aux privilèges et avantages de sa fonction de roi, «La chanson du décervelage» agit toujours autant selon le précepte selon lequel nous soutenons «Le roi est mort. Vive le roi.» Son «Vive le Père Ubu!» en apparaît d'autant plus pathétique.

La Mère Ubu prend un rôle actif dans le périple entrepris. Elle visite la Pologne. Elle revient toutefois en essuyant les pertes. Le Père Ubu est empreint d'une telle fatuité à son endroit qu'elle le surprend sur le chemin de retour à la maison en train de déblatérer contre elle (cinquième acte). Le Père Ubu semblait ignorer sa présence dans la noirceur et la confondre avec quelqu'un d'autre mais plus la comédie se poursuit, le Père Ubu reprend contenance et compose avec la présence de la Mère Ubu, la défiant de plus belle. L'incongruité de cette union au sommet donne des propriétés épiques à la pièce.

La première fois, j'avais lu la pièce en plusieurs occasions séparées. En relisant la pièce du début à la fin lors d'une seule et même journée, j'ai pu savourer pleinement la progression de la pièce. Le Père Ubu fait montre des ambitions coloniales qui ont été celles des grandes dynasties monarchiques au cours des siècles. En tuant chaque noble, le Père Ubu demandait à son assistant de décliner les fonctions reliées aux principautés dont il était question. Père Ubu renchérissait en prétextant l'appât du gain lors des récoltes des impôts à venir et pourtant Ubu venait de tuer les juges et les financiers. Nous voyons le côté brutalement démuni du Père Ubu qui s'entête à se passer des compétences acquises pour réclamer pleinement son dû de roi. Voilà pourquoi nous pouvons le voir dire dans le bateau :

Ibid., p. 128. a écrit:

Si! Si! Arrivez. Je suis pressé, moi! Arrivez, entendez-vous! C'est ta faute, brute de capitaine, si nous n'arrivons pas. Nous devrions être arrivés. Oh! oh, mais je vais commander, moi, alors! Pare à virer! A Dieu vat. Mouillez, virez vent devant, virez vent arrière. Hissez les voiles, serrez les voiles, la barre dessus, la barre dessous, la barre à côté. Vous voyez, ça va très bien. Venez en travers à la lame et alors ce sera parfait.

Le Père Ubu était-il en condition de commander quoi que ce soit...? C'est ce qu'Alfred Jarry tente d'exposer dans un plaidoyer railleur des prétentions de toutes sortes. Il a définitivement bien appris du mentor François Rabelais.

Salut JHB!

Je dois dire que je suis passée un peu à autre chose, ça fait quand même quelques semaines que j’ai lu les Ubus. Mais je vous lirai et qui sait, peut-être que ça me motiverera à réagir encore un peu !   

Merci pour ton commentaire Jaku. Contente de voir que ton regard critique et aiguisé s'est amusé de toutes les subtilités de tons d'Ubu Roi. Et intéressant ce commentaire croisé avec Rabelais.
Tu comptes lire les autres Ubu ?

J'en avais l'intention, mais je manque un peu de volonté et de persévérance actuellement... j'étais surtout motivé à relire Ubu roi. Je me réserve pour d'autres moments.