Repérages Essais

Oui, un recul est toujours nécessaire.

Frédéric Lordon : Imperium : Structures et affects des coprs politiques. - La Fabrique

"Aujourd'hui, la gauche sociale et politique est en panne de réflexion sur l'État. Pourtant, la critique de l'État y est toujours fréquente, des professions de foi internationalistes jusqu'à l'anarchisme ou communisme libertaire. Pour Frédéric Lordon, ces positionnements constituent le plus souvent une posture et ont tendance à fuir le vrai problème posé par l'État : toutes les communautés humaines semblent se référer à une entité verticale, que ce soit sous la forme d'une autorité charismatique, d'un ensemble de règles communément partagées ou sous la forme rationnelle et bureaucratique de l'État propre aux sociétés contemporaines.
Que faire de ce principe vertical qui traverse les sociétés ? Certains (les républicains, les étatistes) célèbrent ce principe et promeuvent un « vrai » État-nation, une république « sociale ». D'autres voudraient en finir avec ce principe, en imaginant une société humaine transparente à elle-même, intégralement cosmopolite et strictement fondée sur le principe d'association et de réciprocité.
Frédéric Lordon s'oppose à ces deux propositions et fait à nouveau travailler les concepts qu'il a forgés dans Capitalisme, désir et servitude. À travers une lecture contemporaine de Spinoza, l'auteur propose de repenser l'État non comme un corps étranger face à la « bonne » société civile, mais comme une nécessité intrinsèque du social. Chez Spinoza, ce principe de verticalité a pour nom imperium : l'imperium est l'expression d'une puissance, celle de la multitude, incommensurablement supérieure à celles de chacune de ses parties constituantes prises séparément. Sous cet angle, il ne faut plus penser l'État sur le modèle des États « bourgeois » modernes, ni celui des royautés, des grands Empires féodaux ou esclavagistes.
L'État au sens large est le nom qu'on peut alors donner à tout groupement politique persévérant, quelle qu'en soit la forme. Contre les libéraux - et aussi les libertaires - qui pensent que le lien social est réductible à des contrats, ou à des pactes, passés dans la transparence de la conscience, il faut dire que les hommes tiennent en groupements nombreux non sous l'effet de promesses explicites et d'engagements transparents mais, comme le dit Spinoza, par l'effet d'un affect commun.
En ce sens, si l'on veut penser l'État comme une forme politique potentiellement dominatrice, il faut reprendre le fil de Capitalisme, désir et servitude :
La servitude n'est que rarement l'imposition d'une contrainte étrangère aux désirs de la multitude. Elle est la forme politique prise par la multitude pour réaliser ses priorités, sa puissance. C'est la puissance de la collectivité qui est par là même capturée par les « entrepreneurs de pouvoir », et cette capture est facilitée par tous les États en tant que principe vertical et contraignant.
Penser l'État, c'est donc répondre à une question plus que jamais d'actualité : comment résister à la dépossession de notre puissance par l'État ? Comment accroître notre puissance collective ? Mais pour y répondre, il faut au moins abandonner le registre de la posture, les impasses de la dénégation, et être un peu au clair sur la réalité des forces passionnelles qui sont l'étoffe de la politique : ne pas se
raonter des histoires."

Réf. Sciences PO Librairie

Hisayasu Nakagawa / L’Esprit des Lumières en France et au Japon / Honoré Champion

L'éditeur a écrit:

Comment le mouvement des Lumières s’est-il épanoui en France ? L’auteur mène son enquête droit au cœur de la mentalité des intellectuels de l’époque, jusque chez les apologistes catholiques qui laissèrent des traces éclatantes du christianisme dans les écrits des philosophes. Grand analyste du XVIIIe siècle, Hisayasu Nakagawa établit ensuite un parallèle entre les Lumières occidentales et l’ouverture du Japon dans la seconde moitié du XIXe siècle, nous révélant la naissance d’un dialogue d’égal à égal entre le Japon et l’Occident, dialogue qui, nous l’espérons, ne connaîtra pas de fin.
Hisayasu Nakagawa a consacré sa vie au siècle des Lumières. Il est professeur émérite de l’Université de Kyôto et membre de l’Académie du Japon. Il est décoré de maintes autres distinctions dans son pays. En France, il est Officier des Palmes académiques et Chevalier de la Légion d’Honneur.

Ah, merci bien, Arabella, je ne connaissais pas ce livre...


Alexandra Curvelo : Chefs-d'oeuvre des paravents Nanban : Japon-Portugal XVIIe siècle (Editions Chandeigne ; 175 pages).

Citation :

A partir de 1543 - date de l'arrivée des premiers Européens en terre nipponne - les Japonais entrèrent en contact régulier avec les Nanban et ce, jusqu'à la fermeture du pays à partir des années 1630. Ces "barbares du sud", des commerçants et des missionnaires en provenance majoritairement du Portugal, influencèrent l'art japonais des XVIe et XVIIe siècles, au point de donner naissance à un courant artistique qui perdurera dans les années 1500-1600. Les peintures ornant les byôbu (paravents) nanban, véritables tableaux révélant un croisement et un choc de civilisations, sont écrasantes par leur beauté. A travers le travail de deux écoles, l'école Tosa et l'école Kanô, se dessine sous nos yeux ébahis l'histoire de l'arrivée des Portugais d'un point de vue oriental. Tantôt critiques, tantôt festifs et joyeux, les byôbu mettent en images les prémices de l'occidentalisation de l'Asie. Chefs-d'oeuvre des paravents nanban présentera les treize byôbu les plus importants et intéressants de l'époque de l'art nanban. Ils seront accompagnés d'un texte très riche sur la passionnante histoire de la rencontre - commerciale, religieuse et culturelle - entre l'Europe et le Japon à cette époque. Nous avons réunis dans ce beau livre des paravents du Musée municipal de Kobé et du Museu national d'Arte Ancien de Lisbonne (où se trouvent les deux plus importantes collections d'art Nanban), mais également du Victoria & Albert Museum de Londres, du Rijksmuseum d'Amsterdam, du Musée de Nagazaki, du Nanban Bukakan d'Osaka, du Musée Idemitsu de Tokyo, du Musée Guimet et du Musée Soares dos Reis, ainsi qu'un inédit provenant d'une collection privée aux Etats-Unis.

Je vois que tu prépares ta venue au salon.

Arabella a écrit:

Je vois que tu prépares ta venue au salon.

Oui et non : je n'ai pas vu Chandeigne dans la liste des exposants... Trop connus ? Pas assez petits ?
Citadelles non plus.

Enfin, j'espère quand même trouver des bonnes choses !

Oh, ça a l'air très beau, ce livre des paravents Nanban ! Merci eXPie.

Et Hisayasu NAKAGAWA est un grand intellectuel, mais très discret. Je l'admire beaucoup.
Je vais sûrement feuilleter son livre à la prochaine visite dans une librairie. Merci Arabella.

Ariane SHOYUSKI a écrit:

Oh, ça a l'air très beau, ce livre des paravents Nanban ! Merci eXPie.

Et Hisayasu NAKAGAWA est un grand intellectuel, mais très discret. Je l'admire beaucoup.
Je vais sûrement feuilleter son livre à la prochaine visite dans une librairie. Merci Arabella.  

Du coup, je me suis permis d'ouvrir un fil sur Nakagawa Hisayasu (j'ai copié/collé quelque chose que j'avais écrit il y a plusieurs années) : https://parfumdelivres.niceboard.com/t12201-hisayasu-nakagawa

Bonne idée !

Sauver le climat. Tout est encore possible / Tim Flannery
Traduit de l’anglais (Australie) par Jeremy Oriol/ Buchet/Chastel

L'éditeur a écrit:

Les changements climatiques sont aujourd’hui au cœur de l’actualité et nous commençons enfin à prendre la mesure de la catastrophe que nous subissons et dont nous sommes les premiers responsables.
Cette crise n’est pas inévitable, mais le temps presse. Tout peut encore changer si nous réagissons. Certaines solutions porteuses d’espoir s’esquissent un peu partout sur Terre, d’autres sont encore au stade de la théorie : capturer du carbone atmosphérique grâce à des plantations extensives d’algues, produire de la neige de CO2 en Antarctique, fabriquer du biochar, un charbon de bois enrichi en carbone…
Dans cet essai très documenté, Tim Flannery n’épargne ni les dirigeants des grandes puissances politiques ni les chefs d’entreprise tout autour de la planète et il démontre à quel point des intérêts à court terme ont des effets délétères.
Un cri d’alarme et d’espoir pour sauver la vie sur Terre. Une lecture indispensable pour tous ceux qui s’inquiètent de l’avenir.

"La théorie des symboles proposée par Norbert Elias est d'une grande ambition synthétique. C'est une théorie du langage, du savoir et de la mémoire. Elle intègre différentes caractéristiques indissociables des êtres humains, en particulier la manière dont ils communiquent les uns avec les autres et leur aptitude à acquérir des connaissances et à s'en souvenir, soit manier des symboles. Pour Elias - et c'est l'aspect le plus radical de sa posture intellectuelle -, elles ne sont pensables sur un mode réaliste qu'à condition de rompre avec la philosophie. Ainsi propose-t-il, notamment, une lecture polémique de la théorie derridienne du langage qu'il propose.
Comme Durkheim en son temps, Elias considérait que la sociologie ne peut laisser indemne aucune tradition intellectuelle établie, en particulier la tradition philosophique. Mais il alla plus loin en cherchant à construire une nouvelle image de l'humanité et à substituer celle-ci à l'image traditionnelle de l'être humain - de l'« homme » - propre à la philosophie occidentale. C'est ce projet impressionnant que déploie Théorie des symboles : celui d'une réorientation des modes et instruments de pensée et celui d'un nouveau modèle des êtres humains auquel les sciences humaines et sociales pourraient se référer. Les chapitres de ce livre abordent les questions suivantes : « Au-delà de la relation sujet-objet », « Par-delà matérialisme et idéalisme », « L'émancipation par les symboles », « L'imbrication du biologique, de l'individuel et du social », « La «cinquième dimension» ».

L' Editeur : Seuil

L'hésitation d'Hamlet et la décision de Shakespeare / Yves Bonnefoy /Seuil

L'éditeur a écrit:

Yves Bonnefoy s'interroge ici - et nous interroge - sur l'actualité de Shakespeare : "Hamlet perçoit la faillite d'une société, de ses convictions, de ses valeurs." Dans ce livre, le grand critique s'attache à éclairer la pensée de Shakespeare, et Hamlet en particulier. Cet essai nous aide aussi à comprendre pourquoi Shakespeare, cet auteur d'une époque à bien des égards révolue, reste si proche de nous, si agitant, si évidemment le témoin de nos présentes ténèbres mais aussi le porteur de ce qui nous reste d'espérance.

Merci pour les deux derniers tuyaux, Bix et Arabella... En plein ce que je recherche un peu...

Paul Veyne : Palmyre, l'irremplaçable trésor. - A. Michel
novembre 2015

« Ayant eu pour métier l'étude de l'Antiquité gréco-romaine, je n'ai cessé de rencontrer Palmyre sur mon chemin professionnel. Avec la destruction de Palmyre par l'organisation terroriste Daech, tout un pan de notre culture et mon sujet d'étude viennent brutalement de voler en éclats. Malgré mon âge avancé, c'était mon devoir d'ancien professeur et d'être humain de dire ma stupéfaction devant ce saccage incompréhensible et d'esquisser un portrait de ce que fut la splendeur de Palmyre qu'on ne peut plus désormais connaître qu'à travers les livres. »

C'est cette histoire de la « Venise du désert » que nous peint Paul Veyne ; avec lui, nous découvrons cet immense vestige d'un monde aboli."

L' Editeur : A. Michel

Jasenovac, un camp de la mort en Croatie / Egon Berger Editions des Syrtes

L'éditeur a écrit:

Sur la carte mentale de l’anéantissement des juifs dont dispose le lecteur français, un lieu devenu symbole absolu - Auschwitz - tend à absorber tous les autres, un mode d’extermination - la chambre à gaz - à désigner la Shoah dans son ensemble. [ ... ] La figure du SS est ainsi nécessairement convoquée dès lors que nous nous représentons le génocide : il accueille les convois sur le quai, on le retrouve dans l’encadrement des foules me- nées vers les sites de massacre. Or, il nous faudra d’emblée, pour aborder le témoignage d’Egon Berger, complexifier notre imagerie du crime de masse. A Jasenovac, camp d’extermination (officiellement «camp de rassemblement») pour Serbes, Roms, juifs et opposants, un des premiers et des plus meurtriers de la Seconde Guerre mondiale, on ne le verra pas, le lieu étant géré uniquement par des oustachis. On ne verra pas non plus de chambre à gaz, les moyens de tuerie y étant les plus primitifs et les plus cruels. Ce camp se distingue des autres à plus d’un titre. Tout d’abord parce que les victimes n’étaient pas nécessairement uniquement juives. Et il se distingue aussi par la façon dont on y tuait les gens, à l’aide de marteaux, de couteaux, de pierres.