Rémy Rieffel [sociologie]

Rémy Rieffel



Rémy Rieffel est né en 1954. Ancien élève de l'École normale supérieure de Saint-Cloud, agrégé de Lettres Modernes, il est docteur en Lettres et sciences humaines. Il enseigne à l'université de Paris II, en tant que sociologue des médias. Il a été le directeur de l'Institut français de presse de 1994 à 1999, où il est chercheur et dirige actuellement le Master de journalisme.


Outre sa direction ou codirection de nombreux ouvrages collectifs, Rémi Rieffel est l'auteur de

L'élite des journalistes : les hérauts de l'information, Presses universitaires de France, 1984, 220 La tribu des clercs. Les intellectuels sous la Ve République, Calmann-Lévy, Collection : Liberté de l'esprit, 1994,
Sociologie des médias, Paris, Ellipses, 2e édition revue et augmentée, 2005 (1ère éd. 2001)
Que sont les médias ? 2005, collection « Folio actuel »
Mythologie de la presse gratuite, Le Cavalier Bleu, Paris, Collection MythO!, 2010,
Révolution numérique, révolution culturelle ?, « Folio actuel » 2014

Source wikipedia

Révolution numérique, révolution culturelle?



Comme j'ai senti une certaine pression (stimulante), je vais faire un résumé par chapitre (il y en a 7), genre prise de notes, plutôt qu'un commentaire argumenté.

Cet ouvrage cherche à cerner l'influence du numérique sur les individus, et plus précisément sur la culture, système de valeurs et de représentations, mais aussi ensemble de productions, de pratiques intellectuelles et artistiques.
Il s'appuie sur l'étude de trois formes du Web, le Web social ou relationnel (forum réseaux sociaux blog), le Web documentaire (bases de donnés, sites institutionnels, contenus encyclopédiques) et le Web de l'information (médias traditionnels en ligne, sites d'information indépendants, blogs journalistiques, flux RSS etc.). Il recherche ce que le numérique change dans notre rapport à nous-mêmes et à autrui, dans l'accès aux savoirs et à la connaissance, dans la créativité et le renouvellement culturel ainsi que dans l'accès à l'information. Tout ceci en se reposant sur le principe qu'

Citation :

une révolution  technologique telle que celle du numérique est par essence instable et ambivalente, simultanément porteuse de promesses et lourde de menaces. Elle s'inscrit dans un contexte où s'affrontent des valeurs d'émancipation et d'ouverture d'un côté et des stratégies de contrôle et de domination de l'autre .

A suivre...

PREMIERE PARTIE : Un nouveau contexte technologique et numérique

Chapitre 1 - Le numérique : des nouvelles technologies et de leurs usages

Après une définition des outils numériques , par opposition aux médias traditionnels, et du concept d'Internet, Rémi Riefel étudie les rapports entre technologies et société.

Celles-ci ne sont pas des entités autonomes, elles sont en interaction constante et s'enrichissent mutuellement. La technique, qui n'est jamais neutre, impose à l'individu certaines contraintes de maniement et de procédures opératoires, tout en cherchant à anticiper les usages. Inversement la société module la technique avec ses inégalités socioculturelles, ses modes d'appropriations différenciées, ses détournements de tous ordres des objets techniques : l'outil structure la pratique, mais aussi se ressource dans le corps social. D'où la nécessité d'une connaissance des techniques, mais aussi d'une observation des pratiques sur le terrain, pour appréhender avec justesse les rôles du numérique, évaluer les transformations qui ont affecté la vie privée, le monde des loisirs comme la vie professionnelle.

I - ceci me parait un juste constat, mais dit-il quelles sont les transformations relevées ?

topocl a écrit:

je vais faire un résumé par chapitre (il y en a 7), genre prise de notes, plutôt qu'un commentaire argumenté.

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Quelle application !

Merci topocl, je suis très intéressée par ce que tu rapportes. J'écoutais hier Nicolas Seydoux (directeur de La Gaumont) expliquer qu'internet était un tuyau et qu'il ne fallait pas confondre internet avec la création (de film en l'occurrence), internet n'étant que le vecteur qui permet la diffusion de films. Mais bien sur, ce nouveau vecteur (ça c'est moi qui prolonge) a une influence sur l'œuvre d'art, il le transforme non seulement techniquement mais aussi dans la manière de raconter une histoire.

D'autre part, je lisais récemment un article sur La bohême parisienne du XIXème siècle dans lequel Jean-Didier Wagneur expliquait que pour les jeunes littérateurs de l'époque l'essor des journaux à petits tirages ressemblait trait pour trait aux blogs actuels. Je trouve le rapprochement intéressant dans la mesure où j'ai parfois l'impression que là aussi, il m'arrive de confondre progrès technologique et progrès intellectuel (ou régression ?) : en gros le blog a la même portée que les feuilles de chou du XIXème, et on retrouve ici et là du très bon comme du très inintéressant...

Bon, j'avais peur que ce soi casse-pieds, mon truc. Ouf!

Bédoulène a écrit:

I - ceci me parait un juste constat, mais dit-il quelles sont les transformations relevées ?

Ca va venir, un peu de patience!

GrandGousierGuerin a écrit:

Quelle application !

En même temsp, je retiendrai mieux, et je garderai une trace!

Mais oui, en fait tu devrais nous dire merci.

shanidar a écrit:

Merci topocl, je suis très intéressée par ce que tu rapportes. J'écoutais hier Nicolas Seydoux (directeur de La Gaumont) expliquer qu'internet était un tuyau et qu'il ne fallait pas confondre internet avec la création (de film en l'occurrence), internet n'étant que le vecteur qui permet la diffusion de films. Mais bien sur, ce nouveau vecteur (ça c'est moi qui prolonge) a une influence sur l'œuvre d'art, il le transforme non seulement techniquement mais aussi dans la manière de raconter une histoire.

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C'est en gros ce qui se dit dans le...

Chapitre 2 : Une culture de la visibilité de la recommandation : le marché du numérique

Le numérique se présente comme un marché qui influe de nouvelles pratiques culturelles. Les acteurs dominants du secteur culturel sont désormais non plus les industries de la culture traditionnelle, mais les industries de la communication qui assurent la diffusion de contenus culturels dématérialisés qu'ils n'ont généralement pas produits eux-mêmes.

Le marché numérique met à disposition du public un éventail extrêmement large de biens culturels, sans choix éditorial préalable. Cette abondance de l'offre engendre un double mouvement :
-d'une part la concentration de la consommation sur quelques ouvrages, films ou titres musicaux élevés au rang de best-sellers et qui s'accompagne de la pérennisation du star-system
-de l'autre l'émergence de niches très spécialisées s'adressant à un public particulier (le phénomène de la « Longue Traîne »

De nouvelles stratégies commerciales de plus en plus sophistiquées et efficaces cherchent à capter l'attention des internautes, ciblant les préférences de chaque consommateur au moyen de dispositifs de repérage des habitudes, mais aussi identifiant les sujets porteurs du moment et adaptant le ciblage publicitaire. Il en ressort une sorte de « téléguidage » des achats. Sur les réseaux sociaux la gratuité apparente des connexions et des interactions est en réalité très intéressée puisque celles-ci maximisent le trafic , les recettes publicitaires, et permettent d'adapter les propositions commerciales dans un « capitalisme régressif ».

L'internaute n'est plus simple consommateur, ce ne sont plus les choix éditoriaux ou les jugements des spécialistes qui déterminent la circulation des œuvres, mais les recommandations (buzz, j'aime, j'aime pas)qui deviennent moteurs des achats. Le moteur n'est plus la qualité de l'oeuvre mais la captation de l'attention, avec un risque de banalisation des biens culturels mis sur le marché. L'expansion du marché de la visibilité prend également appui sur des dispositifs  de référencement et de classement.

Impressionnant de clarté. Encore merci topocl ! Ne jamais oublier que le consommateur est acteur de ses choix. Il reste tout de même la question des modes générationnelles. J'entendais à propos du dernier salon du livre que la mode du polar commençait à s'essouffler au profit de la SF car les jeunes lisent majoritairement des livres de SF et qu'ils entrent peu à peu dans l'âge adulte transformant du même coup les propositions éditoriales (mais là on parle bien des éditeurs et non des diffuseurs).

DEUXIEME PARTIE : Un autre rapport à autrui, à la créativité et aux savoirs

Chapitre 3 : Une culture expressive et relationnelle : une présence connectée

Les blogs, apparus en 97-98 représentent une montée en puissance de l'identité et de la sociabilité numérique. Ils sont un premier pas vers l'éclosion foudroyante des réseaux sociaux. Ils s'organisent autour de quatre modèles
1-partage des intériorités entre anonymes, dans une volonté des individus d'être reconnus comme singuliers
2-conversations familières entre proches, dans un but de renforcer les liens préexistants
3-valorisation d'une compétence personnelle dans un domaine précis qui  court-circuite les réseaux habituels des professionnels
4-échanges publics d'opinions dans un discours citoyen contestant le rôle des médias dominants

les réseaux sociaux
Les conversations interpersonnelles forment la trame de notre vie sociale. Les échanges sur le Web, dans une sociabilité de plus en plus « instrumentée » n'en sont que le prolongement à grande échelle, à cette nuance près qu'ils sont visibles au plus grand nombre, et qu'ils permettent la conservation d'une trace.
Les réseaux sociaux, plus proches de l'oralité que les blogs, sont socialement moins discriminants.

a)identité personnelle et sociabilité

L'individualisme contemporain entraîne une véritable mise en scène des différentes facettes de la personnalité. La séparation vie privée/vie publique est annihilée au profit d'une « culture expressive »qui tient d'une part de la conversation, d'autre part de l'exposition de soi.

Loin de la liberté totale à laquelle laisse croire l'anonymisation, l'internaute est d'entrée de jeu soumis à des "assignations identitaires"  liées aux normes, qui varient selon l'interface : on ne communique pas de la même façon sur Meetic et sur Facebook.

L'internaute, de son côté, dispose de filtres et de jeux de masques qui permettent une visibilité relativement contrôlée.
L'identité numérique a donc une plasticité, qui combine un processus de « subjectivation » (extériorisation, création de soi) et un processus de simulation (mise à distance, rôles qui échappent aux contraintes de la réalité).

Dans ces contraintes, les observateurs les plus optimistes constatent que les réseaux sociaux sont plus une recherche de lien qu'une errance entre un isolement angoissant et une collectivisation des données personnelles. Internet n'annule pas les formes de sociabilités antérieures mais les reconfigure, et l'identité numérique est le fruit d'un véritable projet réflexif de construction soi, qui a besoin de la reconnaissance de la validation d'autrui : le Web fait office de force émancipatrice.

Les plus pessimistes remarquent des dérives moins maîtrisées : outre les addictions et une méconnaissance des dangers de la surveillance,des rapports aliénés à la représentation de soi,allant de la surexposition à l'exhibition. Cette « tyrannie de la visibilité » repose sur
-une culture du narcissisme (obsession de l'image de soi, quête de reconnaissance)
-une perte du sens de la notion d'amitié,  vidée de son contenu habituel au profit du friendling, lien entre deux profils d'usagers, relation qui n'est plus qualitative mais quantitative
-une perte de la transparence : soit par dissimulation (pseudonyme, avatar) : ce n'est pas ma voix mais une voix que je fais entendre. Soit par exhibitionnisme, calcul stratégique et recherche de rendement social.

Ainsi, le Web met en valeur l' "extimité" :des fragments du moi intime sont soumis au regard d'autrui afin d'être validés. L'apparence nie en quelque sorte l'intériorité qu'elle abrite, ce qui peut aller jusqu'au rétrécissement voire à l'annulation de l'espace intérieur.

b) La surveillance généralisée

Pour les entrepreneurs du Net, les réseaux sociaux sont une juteuse source de revenus publicitaires, mais également le réceptacle d'informations sur les profils et les comportements des internautes. L'anonymat et la protection de la vie privée sont un leurre, et ceci pose la question du droit à l'oubli et de l'effacement des empreintes laissées par nos pérégrinations numériques.
Il n'y a qu'un pas d'une société de communication à une société de contrôle, par le biais de cette « servitude volontaire » de l'internaute qui se livre.

c)la société numérique juvénile

Les outils numériques sont un puissant marqueur générationnel. Pour les « digital natives », des pratiques valorisées et valorisantes s'y définissent, certes au prix d'un certain  conformisme de goûts et de comportements. Ces outils jouent désormais un rôle dans la construction identitaire, mêlant avantages (sortie d'un isolement social, intégration au sein d'une communauté en devenir) et risques (superficialité de certaines relations virtuelles, destruction des réputations, fuite dans l'imaginaire, cyberdépendance).

La culture lol peut être considérée comme une thérapie collective faisant contrepoids à la dépression ambiante. Pour certains, elle pourrait à terme servir de levier vers une humeur plus revendicatrice, l'insouciance juvénile glissant vers l'esprit hacker.

merci Topocl pour ton travail !

C'est si juste ce que relève l'auteur que parfois ça fait peur Internet. Nous mettons des antivirus, antimalwayres etc...sur notre ordinateur donc il nous faut aussi nous protéger dans nos relations avec internet.

Les personnes vulnérables sont peut-être encore plus sur internet à même de céder car il n'y aura pas la parole pour dissuader de faire telle chose, d' acheter tel autre etc..... les addictions peuvent s'exercer sans être vu (jeux etc.....)

Evidemment il ne faut pas nier les avantages du numérique mais il faut utiliser les possibilités à bon escient et être comptable de ses actions et choix.

C'est comme toute chose, le bien et le mal.

Personnellement ce qui m'inquiète le plus ce sont les dangers à s'exposer par les adolescents qui ne voient pas les risques.

Chapitre 4: Une culture coopérative et évolutive : un foisonnement créatif.

Les sites de partage  s'organisent entre une fraction de contributeurs, professionnels ou non, qui diffusent leurs créations, et une masse, qui bénéficie des ressources de la communauté.

les logiciels libres (système de production collaborative s'appuyant sur une pratique d'autorégulation) et les contenus ouverts (qui s'ouvrent au partage mais conservent la notion de droit d'auteur)  opposent le dialogue coopératif, la tolérance informée, et le copyleft aux principes d'autorité et de contrôle et au copyright des logiques propriétaires.

La culture wiki, dont l'exemple emblématique est Wikipédia,  est à mille lieux de la culture  traditionnelle. Les rôles d'auteur et de lecteur y sont déplacés et réinventés. C'est un modèle coopératif et délibératif. qui adopte une logique horizontale et non verticale, imperméable à toute hiérarchie ce qui, au-delà de sa dimension pédagogique, culturelle et sociale, lui confère une dimension politique. La coopération donne une écriture  flexible et évolutive, qui gomme la subjectivité. Les systèmes de surveillance, contrôle et sanction ont permis de réels progrès face aux  reproches d'amateurisme et de manque de fiabilité. Par contre on peut reprocher à Wikipédia un rapport au temps qui est de l'ordre de l'immédiateté, avec une mise en œuvre excessive des sujets « à la mode »,d'où une perte du recul indispensable à tout travail encyclopédique.

L'augmentation de la masse des contenus (qu'il s'agisse de la pratique musicale, de la  production littéraire, de la photographie et de la vidéo, ou des jeux vidéo) est la preuve du poids grandissant des amateurs, et laisse imaginer une innovation ascendante venue du peuple et non des élites, comme l'ont voulu les fondateurs du Web.  Tous ces modes d'expression artistique tirent profit d'une participation plus intense et continue du public (interaction entre producteurs et récepteurs, entre  experts et amateurs) , d'une collaboration en réseau (permettant de retravailler et mettre en visibilité les contenus), d'une hybridation des genres (émancipation des contenus par rapport aux supports), d'une multiplication des pratiques d'auto-publication.

Peut-on pour autant parler d'une réelle rupture culturelle ? Elle existe, mais reste encore marginale, qu'on regarde les choses du point de vue de l' économiste (la logique  marketing de  rentabilité demeure nettement dominante) ou du sociologue (les internautes prennent place dans des univers culturels préexistants et n'ont pas profondément modifié leurs centres d'intérêt). Pour l'heure, à l'observateur, apparaît plus une amplification qu'une modification des pratiques préexistantes.

de plus en plus intéressant ! bien expliqué le concept de wiki !